原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
逐句译文
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，他的疑惑就始终不能解决。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并以他为师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑惑就很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子读书并学习断句的老师，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂断句，有疑惑不能解决，有的向老师请教，有的却不向老师请教，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们高明在哪里。
巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“那个人和那个人年龄差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻；以官职高的人为师，就近似谄媚。”唉，从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人，真是令人奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
深度赏析
《师说》是韩愈古文运动中的一篇力作，其文如江河奔涌，层层推进，以“师道”为纲，针砭时弊。开篇立论，以“古之学者必有师”一句振起全篇，随即界定师之职责为“传道受业解惑”，将“道”置于核心，突破了汉代以来经师章句之学的局限。继以“人非生而知之者”为逻辑起点，推导出从师之必然，进而提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的进步师道观，打破了门第与年龄的桎梏，闪耀着理性之光。
文中对比手法尤为精妙：古之圣人与今之众人、爱其子与于其身、巫医乐师百工与士大夫之族，三组对比层层剥笋，将“耻学于师”的社会痼疾暴露无遗。韩愈以“小学而大遗”讽刺士大夫舍本逐末，以“其智乃反不能及”直斥其愚妄，笔锋犀利而不失庄重。末段引孔子无常师及“三人行必有我师”之言，既为前文提供经典依据，又以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的辩证观点收束全篇，使“师道”的内涵更为圆融通达。全文骈散结合，气势磅礴，说理透彻，堪称唐代论说文的典范。
需注意的是，文中“巫医乐师百工之人”一句，体现韩愈对底层技艺者的肯定，但其“君子不齿”的表述仍带有时代烙印，赏析时宜作历史语境之理解。一说韩愈此文亦暗含对当时科举门第风气的批判，可备参考。
创作背景
《师说》作于唐德宗贞元十八年（802年），时韩愈任四门博士。当时士大夫阶层盛行“耻学于师”之风，门第观念根深蒂固，学子多依仗家世或科举捷径，轻视从师问道。韩愈以复兴儒学为己任，倡导古文运动，力图扭转浮华文风与空疏学风。此文正是针对这种社会现实而发，借为李蟠赠言的机会，系统阐述其师道观。文中“不拘于时”一语，既赞李蟠，亦自明心迹。韩愈因倡导师道曾遭时人讥议，此文亦带有自我辩护与抗争的意味，体现了古文运动先驱者的勇气与担当。
师道之辨，非止一时之论，实为千古学脉所系；韩愈以文载道，其声如钟，至今犹振。
