原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
逐句译文
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就始终不能解决了。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并以他为师。我学习的是道理，哪里用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑就很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子读书、学习断句的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得断句，有疑惑不能解决，有的向老师请教，有的却不向老师请教，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们高明在哪里。
巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻；以官职高的人为师，就近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师、各种工匠，是士大夫们看不起的，现在士大夫们的见识反而比不上他们，真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：三个人一起走，其中一定有可以做我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，写这篇《师说》来赠给他。
深度赏析
《师说》以“师道”为轴心，层层剥笋，将“从师”的必要性、择师的标准、耻师的流弊一一剖开。开篇“古之学者必有师”如立一杆标尺，随后“师者，所以传道受业解惑也”三字定义，把“师”从经师、句读之师的狭小格局中拔擢出来，赋予其“道”的崇高内涵。韩愈行文善用对比：古之圣人与今之众人、爱其子与于其身、巫医百工与士大夫，三组对照如三面镜子，照出“耻学于师”的荒诞与可悲。尤其“小学而大遗”一句，直指时人舍本逐末的认知错位，笔锋犀利而不失沉痛。
文中“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”十六字，是全篇的精神枢纽。它打破了门第、年龄、身份的壁垒，将师道的合法性完全建立在“道”上，这在门阀观念犹存的唐代，不啻为一声清越的钟鸣。末段援引孔子师郯子、苌弘诸事，以圣人无常师的事实收束全篇，既回应了开篇“古之学者必有师”，又以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”作辩证之语，使文章在峻切中透出圆融。全文语气由庄而叹，由叹而愤，由愤而平，情感曲线与说理节奏相合，读来如闻其声。
创作背景
《师说》作于韩愈任四门博士期间，一说为贞元十八年（802年）前后。当时韩愈初入长安官场，以复兴儒学为己任，而士大夫中盛行“耻学于师”之风，门第观念与科举功利交织，从师问道被视为迂阔甚至谄媚。柳宗元《答韦中立论师道书》曾言“由魏晋氏以下，人益不事师”，可见此风由来已久。韩愈逆流而上，借赠李蟠之机发为此文，既是奖掖后学，更是对时代风气的公开挑战。文中“不拘于时”四字，既是赞李蟠，也是韩愈自道。
师道之辨，不在尊卑，而在道之所在；韩愈一笔，千年后犹有金石声。
