AI智能摘要
韩愈在《师说》中强调从师学习的重要性，指出“传道受业解惑”是教师的根本职责。他批判当时士大夫阶层耻于从师的风气，通过古今、身份、职业等多重对比，揭示“圣益圣，愚益愚”的根源在于是否尊师求道。文章以孔子为例，阐明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的相对师生观，倡导不拘年龄地位、择善而从的学习态度。全文逻辑严密，语言精炼，旨在纠正时人对师道的误解。
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【2】《师说》唐·韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
鉴赏
- 写作背景：《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。当时的上层社会，看不起教书之人，在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又 “羞于为师” 的观念，直接影响到国子监的教学和管理。韩愈对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在 “求师” 和 “为师” 上的模糊认识。
- 内容主旨：文章开篇提出 “古之学者必有师” 的论断，紧接着概括指出师的作用为 “传道受业解惑”。然后通过对比 “古之圣人” 与 “今之众人”、士大夫对待孩子和自己从师的不同态度、巫医乐师百工之人与士大夫之族对待从师的态度，批判了当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。最后提出 “圣人无常师” 的观点，以孔子的言论和实践为例，说明师弟关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。
- 写作特色
- 对比鲜明：文章多处运用对比手法，如 “古之圣人” 与 “今之众人” 对比，突出圣与愚的分界在于是否从师而学；士大夫对待自己孩子和自己从师的相反态度对比，指出 “小学而大遗” 的糊涂；巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫耻于相师对比，揭示士大夫之智不及他们所不齿的人，使文章观点更加鲜明，具有说服力。
- 逻辑严密：文章开头从师的必要性和标准谈起，接着批判耻于从师的风气，然后论述圣人无常师，最后说明作此文的缘由，层层递进，逻辑清晰，结构严谨。
- 语言精炼：全文篇幅虽不长，但涵义深广，如 “师者，所以传道受业解惑也”，短短一句话，就准确地概括了教师的职责。此外，文中还运用了一些反问句和感叹句，如 “其皆出于此乎！”“其可怪也欤！” 增强了文章的语气和感染力。
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